Numbers 4-5:31; Mark 12:18-37; Psalm 48:1-14; Proverbs 10:26 “論到死人復活，你們沒有念過摩西的書荊棘篇上所載的麼？神對摩西說：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。你們是大錯了。”（可 12:26~27）這是耶穌如此鞭辟入裡地回應撒都該人的挑戰！至於耶穌引用的話，乃是在荊棘火焰中神向摩西顯現時所說的。就屬世觀點而言，亞伯拉罕、以撒，與雅各皆已作古，都成過往的歷史了；但神還如此說，並且還不只這一處神是如此宣告；其原因，在於他們的經歷不朽！至於這不朽的經歷，則是建立在神的根基之上。換句話說，人能所見的就是在世的一遭；但神所見的乃是永世的關連。另外，神、是賜生命的神！雖在人眼中看為已死的，在神看來卻不是如此！因為神有復活的大能。至於復活與否，完全在乎祂的定意！因此，耶穌說：“…復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。你信這話麼？”（約 11:25~26）耶穌這話的依據，就在神所賜的權柄！既然神有如此的大能，又如何能靠屬世的律能完全測透神的作為呢！對於復活而言，撒都該人不信的原因，是因他們無法從所篤信的摩西五經中查得實證。故此，這班人以摩西所定兄弟生子留後的條例向耶穌問難。“耶穌說：你們所以錯了，豈不是因為不明白聖經，不曉得神的大能麼？人從死裡復活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。”（可 12:24~25）耶穌真充滿著屬天的智慧！無論何時都能成為祂對人教訓的良機！唯有經歷神大能作為的，或是具備神大能的，才能真切地明白神真實的定意；復活就是其中的一項。有此的認知，然後再看撒都該人的提問，不難發現是兩種不同層次！是他們混為一談了。至於耶穌的回答，則是正本清源！其實，耶穌不僅引經據典，同時耶穌將親身見證這死裡復活的奧秘！就是日後耶穌為世人罪釘死十字架後，神使祂第三日復活的事。屆時復活的耶穌，雖被人看見，卻沒被認出；因為那時祂復活變化了；若沒有祂的啟示，真沒人能認出祂來！至於神為什麼使耶穌死裡復活？除了耶穌完全遵行祂的旨意外，就是出於神起初的定意！如此看來，神眼中看為死的，才是真正的死！當然人落在這般的沉淪，自然不是神所樂見的。因此，神預備救恩，就是藉著基督耶穌來解決世人罪的問題；如此，不僅解決了屬世所知的死，同時也解決神眼中看為死的！這就是神的大能與定意！神不是死人的神，乃是活人的神。 “有一個文士來，聽見他們辯論，曉得耶穌回答的好，就問他說：誡命中那是第一要緊的呢？耶穌回答說：第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的神。其次就是說：要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。”（可 12:28~31）對於文士的提問，耶穌首先的回答，第一要緊的就是說：以色列阿，你要聽，主─我們神是獨一的主。唯有如此持定，接下來作為才能生發出絕對的果效：就是在對神與對人的事態上，無論是次序上、或是作為上，都能達到“對”的，同時也是神看為“是”的。其實第一要緊的事可視為縱向與橫向兩方面：縱向，乃是愛神；是為先的，同時也當竭盡全力的。橫向，就是愛人如己。這兩項的結合，就是十字架！原來十字架的道理，不僅僅代表耶穌基督的救贖；同時也可以指明了我們如何在世行走這屬天的道路！如此看來耶穌對門徒所說：“…若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24）正是使我們蒙恩得福之法。
DavidLi 2024年3月05日,10:13PM
Numbers 2-3:51; Mark 11:27-12:17; Psalm 47:1-9; Proverbs 10:24-25 攔阻人蒙恩得救的最大障礙，並非不知道，而是不信！最好的例子就是這班前來質問耶穌的人，“…耶穌在殿裡行走的時候，祭司長和文士並長老進前來，問他說：你仗著甚麼權柄作這些事？給你這權柄的是誰呢？”（可 11:27~28）這多半是因他們不滿先前耶穌前潔淨聖殿的舉動，故此前來質問耶穌；因為他們自認對聖殿有絕對的權柄。當然他們如此提問其實是自曝其短！對此，耶穌並沒有直接回答他們的質問，“耶穌對他們說：我要問你們一句話，你們回答我，我就告訴你們我仗著甚麼權柄作這些事。約翰的洗禮是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。”（可 11:29~30）祂這一問是充滿了屬天的智慧！不但迴避了可能發生的正面衝突，同時給予這班人致命的一擊！耶穌是真光，要照亮一切黑暗，顯出人內裡真實的光景，這是祂降世的目的之一。所以，耶穌不會逞一時口舌之快，而是把握每個機會以導人歸正；縱使這班人是帶有惡意前來。的確，耶穌這句問話顯明這班人內裡真實光景，“他們彼此商議說：我們若說從天上來，他必說：這樣，你們為甚麼不信他呢？若說從人間來，卻又怕百姓，因為眾人真以約翰為先知。於是回答耶穌說：我們不知道。…”（可 11:31~33）他們是活在黑暗裡，因為明明知道約翰為神所差，傳悔改的洗禮；這洗禮是從天上而來，是眾所皆知的；但他們卻硬著頸項，不但不願相信、並悔改，還說了謊話，推說不知道。人在黑暗中，被這不信的惡心緊緊抓住的結果，就是使自己的眼目蒙蔽了；故而，眼目的焦點被地上的事物所吸引，卻對神的救恩視而不見。所以耶穌來，就是要揭去這層遮臉的帕子，使人脫去這層糊塗脂油，得見神的救恩！因為，“信子的人有永生；不信子的人得不著永生（原文作不得見永生），神的震怒常在他身上。”（約 3:36） 耶穌，不僅祂的權柄從天上來，更重要的祂是神的愛子，是獨一心愛的！因此，面對這班質問祂的祭司長、文士與長老們，祂反以兇惡的園戶為比喻（可12:1~9）。並非耶穌要貶損或指責他們的不是，而是想更進一步地光照他們。然而，“光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。”（約 1:5）可惜他們雖然看出這比喻是指著他們說的，卻又沒有把握這光照的機會從惡中回轉（可12:12）。正如羅馬書9:33所述，“就如經上所記：我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠他的人必不至於羞愧。”（羅 9:33）這班人不但不領耶穌的情，接著又打發兩班人來試探耶穌。看看所差來的人：是幾個法利賽人和幾個希律黨的人。原本這兩班人本是不相容，甚至是對立的！但如今他們一同出現在耶穌面前，這就有所蹊蹺了。他們一同試探耶穌！“他們來了，就對他說：夫子，我們知道你是誠實的，甚麼人你都不徇情面；因為你不看人的外貌，乃是誠誠實實傳神的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？…”（可 12:14~15）他們這個試探幾乎無解！因為他們有個各自的答案，並且他們的答案完全相左。因此，無論答是與不是，都會落在他們試探的陷阱裡。雖然看來是無解的陷阱，對耶穌而言，僅一句智慧的言語解釋了！“…耶穌知道他們的假意，就對他們說：你們為甚麼試探我？拿一個銀錢來給我看！他們就拿了來。耶穌說：「這像和這號是誰的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他。”（可 12:15~17）耶穌這番話不僅勝過這看似無解的試探，同時對於跟從祂的人、與既已蒙恩的人，都有所激勵。該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神，這發人省思的一問，不僅令人自省，是否我們仍對屬世的眷戀超過愛主？甚至我們的事奉，是否憑藉著天然血氣勝於倚靠主和聖靈？神喜悅敬畏祂的人；所謂敬畏，就是遵行祂話語；因此我們就抓住主耶穌的這話：“該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。”
DavidLi 2024年3月04日,11:23PM
Leviticus 27:14-34; Numbers 1:1-54; Mark 11:1-25; Psalm 46:1-11; Proverbs 10:23 “他們來到耶路撒冷。耶穌進入聖殿，趕出殿裡作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；也不許人拿著器具從殿裡經過；便教訓他們說：經上不是記著說：我的殿必稱為萬國禱告的殿麼？你們倒使他成為賊窩了。”（可 11:15~17）這是我們眾所周知的耶穌潔淨聖殿；祂如此極大作為，的確惹惱了祭司長和文士，因為有損他們地上的利益；因此引動他們的殺意，想除滅耶穌。（可11:18）但耶穌在這整個過程，卻有許多寓意在其中。首先，耶穌基督此番作為乃是應了詩篇69:9，“因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”耶穌不在意人如何看待這事，祂所在意的唯有關乎天父之事；尤其是祂所面對神的殿已經失去原有的目的：為萬國禱告的殿時，祂心裡焦急；因為在這殿的範圍內，對神的敬虔被充滿屬世的利益所取代了；人生鼎沸的聲音，卻是生意上的交易，而非對天父的讚美！因此耶穌為此憂心。另外，祂此次採取潔淨聖殿的大動作，更是因為神預定的時候將要到了，祂在世的機會不多了；所以，祂不同於以往進出聖殿一般，是時候將教訓化為實際行動了。我們都明白耶穌潔淨聖殿的地方，乃是聖殿的外院，這地方原是為外邦人作為禱告之處；因為他們無法進入內殿。然而祭司長與文士卻將這地方作為生意場所，並且還從中取利。表面上看起來他們立意很好，是利人利己，為人在奉獻上開了方便之門。可惜他們曲解了奉獻的真正意義，“撒母耳說：耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”（撒上 15:22）神對人的奉獻，看重人的心勝於所獻的祭物！還記得寡婦的兩個小錢的故事，“耶穌叫門徒來，說：我實在告訴你們，這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。”（可 12:43~44）錢的多寡不是重點，這窮寡婦的心，才是主所看重的。同樣地，神悅納人的奉獻，就是有心！這有心表現在預備祭物的整個過程之中。若是僅僅貪圖方便，那所獻的也充其量只是應了表面的儀式而已，根本沒有達到蒙神悅納的地步。神所要的敬拜，是出於人的心靈與誠實，（約4:24）預備所獻祭物的過程，就是最佳的表現。如今，外面獻祭的事已經成為過去，因為耶穌基督為我們獻上了完全祭，“所以基督到世上來的時候，就說：神阿，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神阿，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）；後又說：我來了為要照你的旨意行；可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。從此，等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來 10:5~14）我們如何得完全？唯有做蒙神悅納之事，正如保羅在羅馬書12:1所說，“所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。”唯有經過祭壇，藉著祭壇的火，才能將我們的天然，就是神所不悅納的部分全都燒盡，所存留下來的，就是基督復活生命顯出！這是我們“潔淨聖殿”的唯一方法，因為祂以我們的心為殿；同時也是我們事奉的憑藉，不是憑著自己，乃是倚靠基督盡我們服事之恩。
DavidLi 2024年3月03日,11:14PM
Leviticus 25:47-27:13;mark 10:32-52;psalm 45:1-17;proverbs 10:22 一般人拜神的主要目的，無非是求平安、諸事順利、蒙祝福。然而，在利未記26:1~13讓我們看到，神是樂意賜福的神，也深願人能夠依靠祂，並在祂裡面得著蔭庇，更得著能力。除了糧食不虞缺乏之外，還有能力勝過仇敵！而神的要求相當簡單、明確，就是“你們不可做甚麼虛無的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像，也不可在你們的地上安甚麼鏨成的石像，向他跪拜，因為我是耶和華─你們的 神。你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。”（利 26:1~2）除此，就是“…遵行我的律例，謹守我的誡命，”（利26:3）完全不在於外面的祭祀，而是全人心之所向與行動的表現。 “他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就希奇，跟從的人也害怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遭遇的事告訴他們說：看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。 他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。”（可 10:32~34） 在這裡跟從主耶穌的人雖多，但是能夠更深知道主心意的人卻只有少數；因為在這眾多跟從的人中，主耶穌只叫過十二個門徒來，告訴他們祂即將在耶路撒冷要發生的事；這正應了主所說的這句話：“因為被召的人多，選上的人少。”（太 22:14）誰能被選上呢？不是什麼都不做，憑著運氣等主的揀選；而是專心、持續的跟從主，才能得著主的青睞，並能更進一步得到從主而來的啟示與亮光。然而，跟從主的目的，也影響的進一步蒙恩的決定；因為我們知道這十二門徒中有一個人是將要賣耶穌的，就是加略人猶大。至於主耶穌向他們陳述將要在耶路撒冷遭遇之事時，彷彿祂好像一個說故事的人，又好像這事已經發生過了一樣，更像是居於第三者的地位，在述說別人遭遇；但事實上，祂卻是述說自己要面臨的一段艱苦歷程。感謝主，主耶穌口中所說的“人子”就是祂自己！祂以簡明扼要的方式陳述一番，言詞間沒有似乎沒有太大起伏的情緒；然而在和平的敘述中，卻給聽見的人無比的震撼，這就是神話語的能力！這也是主要向這班門徒、同時也向我們表達一件事：一個人若知道將要臨到的一切，與成就神的旨意有關時，其所經歷無論是甘、是苦，就已經不重要了；因為其後的歡欣並大過先前的苦楚。主耶穌，祂將要成就的是神為世人所預備的救贖計畫，縱使這一趟耶路撒冷之行是一個充滿苦楚、被人背叛、受盡一切羞辱，甚至還要被釘死在十字架上；但耶穌依舊面如堅石的朝耶路撒冷而行！因為，這裡有一件更重要的事，將要在這些苦楚之後發生，就是“過了三天，他要復活”。主的慈愛與權能，完全在祂在地上旅程的最後顯明出來了。主的慈愛，顯明在祂捨命成就的救贖，不僅為信祂的，同時也為不信祂的，甚至於賣祂的，把祂釘在十字架上的。這十二個門徒中，主早知道誰要賣祂，但祂仍然不離不棄，將必成的事告訴加略人猶大，目的不是催促他去做這事，或警告他不要做這事，而是希望他能夠回轉，能從地上的綑綁中得著釋放。當一個人得著主的話，這就是機會，應當把握。倘若猶大能夠及時的抓住主話語，從祂話語回轉過來，就必得著能力，藉此可以突破地上網羅，免去滅亡的結果。但是，相當可惜的是，不但猶大沒有抓住機會，就是其他的門徒也沒有聽明白主耶穌話語的意義，因為他們接下來的舉動就是爭誰為大。我們不得不承認人的目光短淺，沒有人能像主耶穌那樣看的遙遠，能夠透徹明白神的旨意；不是我們不能達到這個境界，而是需要倚靠聖靈的啟示與帶領，讓聖靈一步步的開啟我們屬靈的眼睛，使我們逐漸地不看事物的表面，而是能夠在凡事上摸著神的心意。 謙卑、順服，是主在世上一向持守敬畏神的態度。當耶穌回答西庇太兩個兒子（雅各與約翰）的要求時，祂說：“只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。”（可 10:40）在這句話中，耶穌沒有一點的逾矩，卻完全羞辱了撒但的自大自誇。
DavidLi 2024年3月03日,12:13AM
Leviticus 24-25:46; Mark 10:13-31; Psalm 44:9-26; Proverbs 10:20-21 如何能夠承受永生？誠如主耶穌對問這話人的回答，除了遵行神的誡命之外，還要卸下一切屬世的纏累、並跟從主！ “耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當作甚麼事才可以承受永生？”（可 10:17）恐怕一般人的觀念與此人無異，認為承受永生，必須靠人做些什麼。然而耶穌對這人說：“誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。”（可 10:19）耶穌以神的誡命對人的部分回應這人的提問。至於這人，他從小都遵守了，但仍覺得還沒有得著永生的確據，似乎缺了什麼。其實，這人所缺的，是對這誡命的認知！無論這人的提問或回答，都以“己”為中心，並且靠著己守住神的誡命。雖然難能可貴，但與承受永生卻是不同層次。因此，耶穌順著這人的思路，對他說：“…你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。”（可10:21）耶穌巧妙地以這人屬世所擁有的向他點醒與呼召。原來跟從主，就是承受永生的關鍵！遵守誡命，只能因此活著；因為在神看來，這是人應當行的，並不能得著永生。原來神設立誡命的用意有二： 1. 叫人知罪： 使人知道自己所處的真實境況！同時，藉著誡命也使人明白自己的軟弱。倘若人因此明白自己原在罪中，就不會因著在地上行為的無可指摘，而有所誇。因為，必有死的陰影的自知，因罪的工價就是死。那麼就有永生追尋的動力。當然此等期盼，自然不會憑藉著倚靠人的作為上能有所得著，而會尋求神的方式；如同來詢問耶穌這人一般。 2. 明白神的愛： 神的誡命，以致於律例、典章，都是基於神的愛、且是神愛的彰顯，不是靠遵守，而是在於活出；且此等的活出，不帶一絲勉強，是生命自然的流露。什麼樣的生命能夠如此呢？當然是不知罪的生命。至於這不知罪的生命，當然就是從神而來，且為神所賜。所以，此人來到耶穌面前問永生，正是尋對了方向；因為，耶穌基督就是這不知罪的生命。在祂有永生之道，歸於祂，就承受了永生。 因此，得永生之道，除了遵行神誡命～這消極的方式之外，還必須脫下屬世的纏累、並跟從主！因為跟從主是承受永生的積極態度！當然此等的真理，令人不容易接受。單就此處耶穌對這人的話語中，我們的焦點可能與此人一樣，要變賣所有！這真難以做到啊！其實，耶穌的用意，只是為他指明承受永生的疑慮所在，就是這道“蒙臉的帕子”！倘若這人能領悟耶穌所說的“變賣所有”的意義，就是將神與跟從主擺在首位，就不會因“他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。”（可 10:22 ） 其實，主耶穌這話也是對所有神兒女說的，得永生的秘訣，只有一途，就是跟從祂；並且是專心跟從主。如此才能對付屬世一切紛擾、愁苦，與纏累。永生，是進入天國的必備的！正如耶穌所說：“我實實在在的告訴你們，信的人有永生。”（約 6:47）進天國，則是神恩典的終極標的！“從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。”（太 11:12）天國的屬性，自然是屬天的，當然不能用屬世或物質來衡量，甚至取得！倘若永生與天國之間有任何屬性不同的東西夾雜其中，這些中間的“雜質”就成了攔阻。跟從主，就是除去這些“雜質”。如此在基督裡，學習祂的樣式，才能對付一切從屬世產生的“干擾”。總而言之，想要除去屬世的罣礙，必須靠著主才能完全清除。至於如何靠主得勝？當先看到祂的榮耀，與認識祂的豐盛；換句話說，就是在聖靈裏先得見主的榮耀。只要得此異象，因祂榮耀的吸引，世界一切美好的事物自會相形失色；如此才能輕易脫下屬世的包袱。所以，唯全然的降服於主，才能得著永生；跟從主，才有進入天國的確據。
DavidLi 2024年3月01日,11:52PM